木子 觀心學堂

佛教在印度創建時，出家人採托缽制度，沒有煮飯，而是到在家人處乞食。到了夏天，天氣炎熱，接著雨季來臨，處處泥濘，所以佛陀制訂了「結夏安居」，四月十五至七月十五日三個月不外出，僧人專心禪修。經過三個月的用功，七月十五日結束用功時，很多僧人證得了阿羅漢果，所以當天就被稱為「佛歡喜日」。
　

寺院外牆，在大陸的傳統，常常塗成土黃色，顯示出修行處的莊嚴感，在台灣，常見的是做些法輪浮雕，或裝置些日本瓦，顯出寺廟寧靜氣氛。

民國八十年，結束了南普陀佛學院課程，常師父想去山中靜修，正好有人提供了南投山上的小房子，於是他便決定離開南普陀寺。當時，九個出家眾知道此消息，決心跟隨過去。

一九八八年（民國七十七年），常師父應廣化老和尚之邀，到台中南普陀寺，開辦佛學院，他在那裡，講述了一百六十卷廣論錄音帶。

論語中說：「君子固窮，小人窮斯濫矣！」意思是：君子在困頓不足時，會堅持他的情操，繼續圓成其道行；小人就不同了，一旦困阨，便無所不為，背地裡什麼勾當都會做，只圖一個生存。

二〇〇四年，是我師父──日常老法師（暱稱「常師父」）在人間示現的最後一年。生命中二次肺結核發作，讓他肺功能只剩三分之一，加上多重器官功能不佳，常讓他虛弱得起不了身。

一諾千金，指信實之人一句話答應下去，絕對盡力完成，所以那句話的份量，像千兩黃金般有價值。這種守信精神，現代人是少見了！

時間：一九九八年七月

早年，學習佛法都是去寺院講堂聽經，或者自己看佛書。那時代，連錄音機都不太流行，所以沒有錄製流傳的概念。

最近遇到一個朋友，跟我抱怨；他在捷運裡，碰到一個老同事，對方卻裝作不認識他的模樣，令他非常錯愕！

傳統家庭中，都會供奉著祖先牌位。這是源自於儒家文化習俗，它代表著孝道觀念的延續。人死了，後代在家中一樣幫他們留一個位置（牌位就是他們的住處），晨昏定省。就如同他們活著一般，燒香供水，向他們請安。一旦逢到年節，活人歡樂，一定不能忘掉他們，所有好吃食物，一定要先拜拜，供養他們，才輪得到活人享用。這種祭祀行為，除了回報當年養育之恩外，還有家族精神延續的作用，即前人的嘉德懿行，繼續讓後人效學。

常師父未出家前，念的是台南工學院，即成功大學前身。他有一個要好的同班同學——吳京先生。彼此常一同讀書郊遊。吳家就在台南，所以常師父放假經常住他家。彼此熟稔程度，套句俗話說，就像穿同一條褲子長大的。

我師父——日常老法師，非常惜福，涓滴不失，可以說是上一代人的標準作風。

最近遇到幾個追隨過常師父的老同學，問我：「你知道常師父的轉世，什麼時候會來嗎？常師父的師長——達蘭沙拉辯經學院院長洛桑嘉措，已經找到，並正式坐床認證了呢！」

某日，參加朋友聚會，那是一個讀書會，大家一起讀一本書。參加者姍姍來遲，所以先到者，只好聊天以待。拖了半小時，才正式展開討論。討論會結束，主持人特別叮囑，下一次記得準時到達！

藏傳佛教重視「傳承」，有著敬重法脈淵源的作用，未得他人傳授，不敢輕易宣説，如此可以保持佛法清淨，不污雜質。但形式上的傳遞，似乎仍不構成可靠依據，依然要以有無掌握佛陀教法核心要旨而定。否則有聽過某一個法，便宣稱已有傳承，四處講説，所講的，又與佛陀原旨相違。則徒具的傳承形式又有何用？更甚者，現在有些藏傳學習者，四處求灌頂，聽口傳，只為了多得到一些傳承，好向人炫耀，並不是真心為了實修而求法，實在不能説他有「得」傳承。（聽法動機錯誤）

最近網路上，有質疑常師父沒傳承的聲音。這會令很多學習者生出不安，所以提出一些看法。

一九九三年初，常師父跟他老師—辯經院校長洛桑嘉措報告説想成立佛學院，校長很高興，認為那麼令佛法久住重要一件事。

一九九九年九月二十一日凌晨，台灣中部發生百年罕見的大地震。接著一段時候，餘震不斷，報紙媒體寫了各種「神通人士」的話，説還會有更大的地震發生。而地震專家也提醒，台北盆地土質鬆軟，如果發生像南投的大地震，大樓將倒塌不計其數。

一九九五拈九月，我陪常師父去中國大陸江浙、福建一帶寺廟參訪。同行者有師父的侍者，還有一位台商居士，一共四人，行程的安排，及一切行政事務，均由我負責。

因為接近中秋節了，所以經過蘇州西園寺時，寺方送了我們四盒月餅，到了上海又有人送我們月餅，眼看著東西越來越多，我就跟師父請示：是不是可以把蘇州的月餅，在一個寺院轉送出去？常師父說好。所以到了浙江的多寶講寺時，我就把四盒西園寺的月餅供養出去了。