木子 觀心學堂

最近，有一個法師送我一本書，書名叫「榮格與密宗的二十九個覺」，看了非常歡喜，介紹與諸位分享。

這本書的作者是羅布．普瑞斯，他追隨過那西喇嘛與梭巴仁波切，在一九七三年學佛，以藏傳佛教為主。曾在尼泊爾隱修多年，一九八七年後担任心理治療師。這本書就是結合了藏傳佛法的靈修之路，以及榮格心理學的心理分析，列出二十九個主題來探討。可以說是一本佛法與心理學的對話書，透過心裡解析，協助我們更正確掌握佛法所要傳達的要義。

這本書中，點出我們修道歷程中，很多不自知的誤區，以致於靈性昇華之道，變成被痛苦捆束之途。

作者在導讀中説：「我們往往不了解，自己欺騙自己的能耐有多大。這麼多年來，身為佛教徒，我常常對自己以及我的一些同修自以為是、扭曲佛法的能耐感到驚訝；我們往往為了保住自己的社會身分，堅持自己的習慣和想法而扭曲佛法。我們也可以說我們人—不論集體或個人—都會改造宗教教義來肯定自己的精神官能症，這種傾向，在宗教教條主義和基本教義派身上最為明顯。」

本書還嘗試透過心理分析，讓學佛者比較清楚的認識到如何將佛法融入生活中。書中提出了很多佛法被崇高、神聖化之後，脫離它所應具的「佛法在世間，不離世間覺」的特質，以致於偏離現實生活。

作者説：「對於某些從事靈修的人而言，困難不在於對靈性的追求，而在於如何體現日常的身分。.........這一點，有些人會顯現為某種理想化的、神祕學式的歇斯底里症：凡事都是好的、奇妙的、美的。不過，這一切美好的事物，卻和日常生活世界沒有什麼關係，也完全排除了生活的黑暗面、痛苦面。而有的人會開始熱烈狂信、嚴格修練，說是為了求得靈性的證悟，這樣狂熱追求靈性的救贖，往往遮蓋了內在深層的問題。」

書中也提到了社會文化背景，會深深影響到我們對佛法的認知。換言之，我們以為我們在學佛，但實際上，我們在修的，還是本來世俗的習性。

作者説：「今天，隨便哪裡，都有人在呼籲要自我改善，這是在暗示『我不好』，我必須好一點。......不幸的是，即便是靈性這一面還是不能免於這種習性，我們用來衡量自己的，如果是靈修的理想，那麼，光是『修得好不好』就有相當的壓力：我們必須『更』關心別人，『更』清淨，『更』精進等等。......但這種『努力』是建立在『不接納自己』這種根本的『匱乏』上。」

作者提到，一個尼師，努力修行，也盡力服侍她的師父，睡得很少，努力付出，人人都說她真是一個菩薩。可是私底下一個人的時候，卻是個悲傷不快樂的人，最後生病了，她內在的掙扎，終於顯露到理想的菩薩人格表象之外了！幸好，經過治療，不再否定自己，並放棄為自己盲目設定的理想。作者結論説：菩薩「完全無私」的理想，必須從健康的自我價值感和自愛產生出來的，否則會變成病態的一部份。

總之，不管您是一個健康快樂的學佛人，還是鬱抑緊繃的學佛人，本書都能夠對您產生啟發。如果您根本不打算信佛，那麼這裡頭運用心理學的語言，把佛學中一些空性，無常的觀點精彩描述，也還是蠻適合您參考的。

『註』：本書出版者是「人本自然文化事業有限公司」，總經銷為彙通文流社。