木子 觀心學堂

{第一部}自我省思的練習（摘錄）第一章 鏡中修行

自我重要感帶來的痛苦

我們受困於這一種由「自我重要感」（self-importance）及「特殊感」（specialness）所帶來的痛苦之中。我們每一天都是「我、我、我，我的、我的、我的」，這一個執著的背後就是自我重要感，而我們所有的經驗也因此而受染。如果我們仔細地看，就會發現在每一件所做、所說及所想的事情背後，都有一個強大的自我重要因素。「怎麼樣才能感覺更好？別人會怎麼想？我的勝算有多少？我會失去什麼？」這所有的問題都是根源於自我重要感，甚至如果我們覺得自己不夠理想，也是自我重要感再作祟。（P.24頁第8行）

我們希望看到的自己是強大的，能掌控一切的；但我們更像易碎的蛋殼。我們不喜歡如此脆弱的自己，這個脆弱的自我需要保護、武裝、凝聚力量以及建築圍牆；而這卻使得我們痛苦地受困於心牆內。我們逐漸害怕在事情的本然中放鬆，也越來越不確定事情是否會照著自己的計畫進行。

超越自我重要感進而看到真正的自己需要很大的勇氣，這就是我們的道路。所有佛法（正式或非正式的）的重點，都是要減低自我重要感，如此實相才有機會顯現；這個過程必須由自我省思開始。

提問的精神

自我省思普遍貫穿佛法修行的所有傳統與傳承，但並非只在正式修行時才練習，我們隨時隨地都可以做自我省思。自我省思是一種態度、一種方法和一種練習。簡而言之，自我省思可以讓每個人的修行活起來。（P.27頁第1行）

如果我們能誠實和不論斷地看著自己慣性的心，我們就能超越它而看到真實的自己。超越「自我」（self）以及超越「自我」所想要或不想要之外，在那個一直與世界爭鬥的自我之後，便是我們的實性及真面目。

這便是我們的自然面目，不再掙扎著要變成另一種人。這是一個潛在覺醒者的面目，其智慧、功德及勇氣都是不可測度的。發現我們深層的潛力及障礙，我們便能了解到自己痛苦的因，然後可以開始對它下功夫。

我執心的弔詭

執著於自我的慣性，也就是「我執」（ego），這是所有痛苦及迷惑的根源。.......（P.27頁第11行）

....當我們找尋心，卻也看不到它。這個我們認為是自我的心，稱為「我執心」（ego-mind），它控制我們的所作所為，我們卻找不到它，這有點詭異，就像一個鬼魂在經營我們的家。房子看起來是空的，但所有的家事都已完成，床舖好了，鞋被擦亮了，茶已倒好，早餐已煮好。（P.28頁第7行）

有趣的是我們對此從不懷疑，我們假定有一個人或有一件東西一直在那兒，我們的生命也一直由一個鬼魂在經營著；現在是停止一切的時候了。從某個方面來說，我執心未我們服務，但它服務得不好，它引誘我們進入輪迴的痛苦，然後奴役我們。當我執心說「生氣」，我們就生氣；當它說「執著」，我們就執著。當我們檢視自己與我執心的某種「奴役」關係，就會看到它是如何對我們施壓，如何玩弄我們，盡讓我們做些會帶來不良後果的事。

如果不想成為鬼魂的奴隸，就必須要求我執心示顯其面目；但沒有一個鬼魂會出現。你可以隨時練習這個簡單的禪定，特別是在我執心令你無以招架時，在你覺得被威脅、害怕或受制於它時。

當我們直接質疑我執心時，它就會顯露出真實的狀態，也就是什麼都不是。我們可以實際看穿這個看似堅實的我執心或是自我，看穿之後所剩下的又是什麼？遺留下來的是一種開放、聰慧的覺察性，它不會受到自我珍愛及自我保護的束縛，這是所有眾生的本有智慧心。在這樣的發現中放鬆就是真實的禪定，而真實的禪定可以帶來究竟的證悟，讓我們從痛苦中解脫。（P.30頁第2行）

一個修行者看待生命的方式

找尋我執心是非常重要的，這也是唯一讓我們了解到我執是無法被尋獲的方法。尋獲不到我執心，就找不到一個自我，那麼我們又如何將所有的念頭、情緒及經驗都認為是針對自己而來的呢？（P.30頁第8行）

我記得自己第一次感覺無我的經驗，當時我感到一種強烈的自由感，同時也感覺到如果我不令自我重要感擋住自己，讓一切變得複雜的話，我就能深刻欣賞到事情在根本上是如何圓滿了。當我發現所有維持自我的努力都是徒勞，我便感到放鬆了。......

認真的思考我們就會發現，執著於自我時是不可能練習自我省思的，一切都會變得太個人──我的痛苦、我的憤怒、我的缺點。如果將念頭和情緒都當成針對自己的，它們就會折磨我們；以這種方式來看待自己的念頭和情緒，就像用一種不舒適的東西來擦鼻子，除了製造更多的痛苦外，還有什麼呢？這種「看」不是我們這兒所談的省思。（P.31頁第7行）

有著無我的見地，我們就能欣然感激覺知所生起的一切，我們就能接受任何的現起都是過去行為或業的結果，而並非就是我們自己。

利用念頭及情緒

念頭和情緒總是會生起，修行的目的不是要去除它們。我們無法停止念頭和情緒，就像我們無法終止世間看似順勢或逆勢的情境，但我們可以選擇迎向它們，並且處理它們。在某個層次來說，它們只是感官罷了，當我們不論斷它們的好壞、對錯、自己喜歡或不喜歡，我們就可以在修行道路上利用它們來進步。（P.32頁第2行）

我說的利用念頭及情緒的意思是觀察它們的升起及消融，一旦這樣做，我們就會看到它們的無實質性；看穿它們之後，就能了解它們無法束縛我們，無法把我們帶入歧途，或扭曲我們對實相的感覺，然後我們就不再期待念頭及情緒能夠停止，因為期待它們停止根本就是一種妄念。......................

從自我重要感製造出來的恐懼及反應，讓我們無法善用這些經驗。因此佛陀教導我們讓事情如實自然，不要感覺受威脅或想控制全局，讓一切自然地生起並且隨它去。（P.33頁第1行）

當我執心經由禪定而透徹時，我們就沒有理由害怕它，這大大減低我們的痛苦，事實上，我們會有一種觀看生命所有面向的強烈慾望，這個態度就是自我省思練習的核心。（P.33頁第5行）

第二章 我們的心好比一部電影

當我們在看電影時，會放鬆心情地觀賞，因為知道它不過是幻覺罷了，是由一部放映機、影片、光、螢幕、以及自己的覺受所總合起來的。在不同的聲、光、形色剎那閃過時，就創造出一種持續性的幻覺，我們視之為角色、佈景、動作以及語言。所謂的「現實」也是以相同方式運作的，我們的覺知力、感受、過去業力行為的烙印種子以及現象世界，共同創造了我們的生命劇碼。..............（P.36頁第1行）

環顧四週，我們會發現沒有一件事情是孤立的，換句話說，每一件事情都相互依存，每一件事情都依賴無數因緣，在剎那、剎那中存在、生起、消失。因為事情是相互依存的，所以它們本身不具有真實存在性。...............（P.36頁第8行）

外在世界的林林總總總以及內在世界的念頭和情緒，並不是它們表面看起來的樣子。所有現象看似客觀的存在，但其存在的真實狀態就像夢一樣，雖顯現卻沒有實質性。空性的體驗並非在平凡現象世界之外，事實上，當心不再對現象執著時，我們就在體驗空性。（P.37頁第5行）

了解現象世界的空性，我們就不會再認為事情是堅實或本有的。當我們了解到沒有任何事情是獨立存在，一切的事情就更似夢幻般而且也比較不具威脅性；這會帶來一種深刻的放鬆感，我們也會覺得比較不需要控制自己的心及處境。因為一切的本性是空性，所以我們可以像看電影般地看待我們的生命，我們可以放鬆心情，欣賞演出。

看穿現象，讓心自然來去

看穿現象──也就是看穿念頭、情緒以及看穿外在物象──是非常重要的。一旦不能看穿現象，我們就會認為這些一直在流動、改變以及無法抓住的現象是真實存在的。這使得世界看起來充滿誘惑，心因此得不到祥和。................（P.38頁第6行）

如果我們能像看電影般地看穿我們的信仰和恐懼，那會怎麼樣？我們會開始與其同樂，嘲笑它們以及隨它們去。把它們看得太嚴重，就是違反我們修行道上的初衷。我們可以幫自己一個大忙，就是讓妄念心自然來去。（P.39頁第1行）

從佛教的觀點來看，讓事情隨順自然使它們成為它們自己，而不是要它們成為我們所想要的。

了解心的本性

自我省思的練習重點，就是清晰的去體驗事情，不要想改變或控制而讓事情變得更複雜。認為自己可以改變或控制每件事情的人通常都活得很痛苦，因為那是不可能的事。（P.39頁第7行）

..........無論我們在修行上或證量上有多進步，心的自然活動是不會停止的。這就是心的本性，它孕育著所有的可能性。我們與其憎恨心的生命力，不如用它來深化及豐富我們的修行。（P.40頁第1行）

修行的重點就是要處理平靜及混亂的心境。.........重要的是去了解這一切都是自然的，念頭是業力的結果，情緒則像是這個結果的汁液。經驗到它們並不必然表示我們已失去修行者的位置。

當擾人的念頭和情緒生起，唯一的選擇就是讓它們自然的揭露。不要試圖控制或沈溺其中，給予它們重要性只會令他們更「真實」。稍稍轉換一下態度，我們會發現這個擾人且焦慮的心，只是心本性的表現而已，它本身是空性，而且沒什麼問題。每一件事的發生都是最好的安排，無須太過重視或關注。了解這一點，心自然會平靜。

我們開始清楚應如何善用此生，以及該如何面對平凡的快樂及痛苦。既然這兩者都是我們本性的表現，努力要快樂或更快樂以及努力免於痛苦，都是無意義的。為了尋求祥和，我們必須在這個最基本層面與自己的生命聯繫。（P.41頁第7行）

第三章 自心的寶藏

大部分的人不知道貪婪、執著、攻擊性、嫉妒以及負面行為是不會為我們帶來快樂及祥和的，它們是悲傷及痛苦的因。要超越它們，需要對心的本性做更深的省思。自我省思的基本需求已被遺忘，沒有了自我省思，我們幾乎無法分辨出哪些事情是受到他人影響，而哪些又是出於自己的意志。（P.44頁第4行）

無明的悲劇

社會上有許多錯誤的觀念，都是要我們從外在去尋求內在的滿足，不論它們是要我們趨向物質、或趨向社會關係以及情緒上的相互依賴，這些觀念都忽略了心本身具足提供我們祥和及快樂的潛能。（P.45頁第10行）

無明有兩個層面，一個是對究竟或現象體性的無明，另一個則是我們無法正確解讀相對世界的無明。..........（P.46頁第6行）

每一個有情生命的困境

在相對世界裡，外在現象一直在改變，我們內在的心也在改變，因此知覺也一直在改變。我們可以看到每樣事情都是短暫的，包括自己。但是自我或我執卻要我們相信一切是永恆的，如果我們承認一切都是暫時性的，那麼我們就沒有堅實的基礎來執著，而我執就是奠基於執著。（P.47頁第1行）

簡而言之，心是無礙且不受無明的拘束，具有以新鮮方式體驗每一件事的潛力，練習自我省思的目的就是要找到這個潛力，而這就是我們的自然遺產。（P.48頁第5行）