木子 觀心學堂

好問題！我在寫這個因果故事時，也想起你的問題，並覺得它很難回答。

正統格魯派的學佛方式，是以非常理智的方法（邏輯因明），來對佛陀教語審視，發現他所說的核心思想（空性、菩提心）都能經得起推理證明；於是，一部分無法用推理證成的極隱蔽法（業果等），便可以以「聖言量」的方式成立。因此，了解佛陀聖教更多，對佛信心更強，思維佛法所講的業果原則，就更有力。這其間，不需要依賴一般人所謂的神通（因為存在不可靠性，即便是阿羅漢對業果也看不周全），完全依佛經對業果的敘述來相信便可。

但是，一般凡夫，很難如此「理性」。他們沒辦法完全依賴「宗」（主張），「因」（理由）就產生生命實踐力。沒有更多「喻」（舉例），他們無法憾動內心。（利根依正理而信解，鈍根依故事而生信。）

佛經中，有幾部講因果的典籍（如百業經），本來是很有幫助的，但一者故事玄妙（如人生出五百顆蛋，化為五百子；動物會開口對話）；若無深厚教理，必然難以相信；二者離現在非常久遠，總缺現實感，讀起來不親切。

所以，中國社會在明清以後，大量出版了各種因果感應故事，滿足了社會「勸善止惡」的效果。而佛教在歷經隋唐盛況後，到明清已漸漸沒落，懂得學佛學論的人很少，也就吸引了這些因果感應書來勸世。

這些因果書所述故事，因與果之間的關連，很多都有問題。有的又有道教色彩（陰間審判）。但，無論如何，總體上，所要表達的善惡方向是對的，勸善止惡的效果也是有的。它墊立了漢傳佛教僧俗，非常重視因果的基礎，因果書不能說沒有貢獻。（反觀部分藏傳佛教學習者，固然理上談得頭頭是道，但有時候，我會驚訝於他們最起碼的因果觀念都很薄弱，行為檢束力很少。）

生於科技發達的現代，我們又是很難接受明清時代這些書，而且無法聽聽故事就相信有因有果的了！

為了連接這個時代，所以當年日常老法師找出了一些現代醫學研究瀕死經驗的資料（如「來生」），精神領域的「前世回溯」（如「前世今生」），科學上的前世調查（如「不說再見的靈魂」），還有講因果的「生命不死」、「凱西公案」。他是希望，一者讓大家更相信生命有前世、有來生，並且審慎於業因果。

這類書有他的時代優點（現代化，結合某些科學觀），但缺點是，西方沒有因果觀，所以資料更隱微難辨；而且，他們的神學觀，又沒有六道思想，所以沒有辦法看出升沉之理。
但常師父的看法是「盡信書，不如無書。本來書就是取其可用之處而吸收就好。現代人心普遍落入斷見，只迷於今世。因此，先拿常見來破斷見。知有前後世，生出對宗教探索的興趣，接著，再引導他們走上正見之路。只要步步不停，就不會走岔了！」

格魯是條件好的理智型人士進學之道，但常師父安立的方式，先幫忙廣大的「普通人士」，協助他們有興趣修行。以善巧方便，引向究竟正道。二者高低層次不同，自然無法比出對錯。

至於，愚鈍如我者，空性的書讀得很辛苦時，讀一下這些「現代故事書」，倒是蠻好的調劑。只是，我不會採取全然相信的態度去讀它。並且，嚐試著用所學的業因果觀去分析，當作參考，提醒自己，如此而已。