木子 觀心學堂

最近網路上，有質疑常師父沒傳承的聲音。這會令很多學習者生出不安，所以提出一些看法。

漢系佛法談的「傳承」，像家譜系統一樣：師父「傳法」給弟子，繼承為臨濟宗第幾代等等（今僅有法嗣名而無其法實），藏系則不以「人」來界定有無傳承，而是你那個「法」是從誰那裡學來，此法淵源又是代代傳遞，向前尋找到由世尊所宣説，如此而證知此法清淨無誤，可信可學。

既要依傳承來檢證「可信可學」，則不能徒具形式，僅從師長那裡，得到經論口授，就算已有傳承，可向人傳講說法。需再論他有無追隨前人，正確掌握此法內涵，能夠把佛陀所要表達的法義，才能無謬傳講。更進一步，如果他自己還經過實際修證，把經論所述，修成證量，此修行成果又得其證德師長印可，則是能作人天師表矣！

在三十年前的台灣，藏傳佛教是「喇嘛教」，法王是「政治和尚」，藏系僧侶是「番僧」，所以要找到「道次第」傳承，談何容易？當時漢系亦無法也要傳承的概念，倒是很強調要有真修實證才能弘法。

在此背景下，是不可能要求用藏系觀點，來討論常師父道次第傳承的。這乃是藏傳佛法在台灣初創時期的必然情形，而常師父作為道次第「先驅者」，有其因緣之限，並非過失。

常師父在一九八○年代，只要有人有興趣，他就對別人介紹「菩提道次第廣論」，雖然屢屢失敗，他還是努力不懈。此時他並未正式學藏傳道次第，而是依書來講。—中國祖師所留下之法，出離心、菩提心、空正見均有，但未能如格魯架構體系完整，實修要訣齊備。所以，此時常師父講此書，算是漢僧談廣論。（依著他所學漢傳佛法底藴，來解釋廣論。）

一九八五～八七，連續三年，他去印度達蘭沙拉辯經學院學習，洛桑嘉措院長曾對他講述三主要道，功德本頌等，並依著科判，把道次第主要關要作了講述。

一九八六年院長在美國講法，他也去聆聽，聽了十二因緣後，他大嘆：「此法甚深甚美！」此時算是陸續的從師長處，把他本來依書而讀的理解，作了統整。接著，受了法王的戒後，他已不穿漢僧僧服，改穿藏系僧服了。

一九八七年，他在不得已的狀況下，改回漢服，並配合講淨土法門。接著分別得到埔里圓通寺，鹿谷淨律寺的邀請，去講道次第，這兩所寺院，在當時的台灣，是以持戒律聞名於教界。這對常師父而言，是一個很大經驗：要把藏傳佛法引進台灣，必須要配合漢系背景，這樣的善巧，是今天福智能夠有幾萬人學法之因緣。在此之前，常師父見到法王，尊者見他穿藏服，問他：「你在台灣也這樣穿嗎？」常師父回答説：「不是，是漢服。」法王應許的說：「很好！將來只要在僧服上別一個標記就可以了！」（後來，福智僧團所著僧服，稍稍不同於漢服，一樣是壤色衣，但漢僧多喜穿灰布，而福智則用淺咖啡色，與藏系僧服色略近，以示法脈淵源也！）

這一次見法王，讓常師父內心得到很大加持。法王説：「你要弘的時候，就回去講道次第；你要學的時候，就來這裡學。」等於認可了常師父弘傳道次第的努力。接著，回來台灣，就在結夏安居時，先後去了圓通寺，淨律寺。然後又應邀到台中南普陀寺，開辦佛學院，廣論就這樣子在漢系寺院中弘傳開來了！

所以，常師父提到這段廣論成功的因緣，總會把法王的話拿出來説。—並非他要炫耀自己有傳承、有法王授權，而是要表達，廣論弘得開，非他之力，而是法脈傳承加持。（對比前面到處被排斥驅趕之局，不可同日而語，所以會有此感嘆！）

後來很多常師父的弟子，把這段經歷，用來詮釋為師父特受法王所重，實非師長説此語之本意。

到這第一套一百六十卷廣論出版時，常師父的廣論傳承，依藏系標準來說，應該是他有道次第傳承，但無廣論這部論著的口授傳承。對於綱領的把握是有傳承，對於文句解釋尚無。這套法寶，引用很多中國祖師語錄、公案，加上常師父自己行持體會，並針對當時學佛人時弊作砭針，切合學佛人需要，所以迅速在大陸、台灣、美國、香港等華人地區廣泛流傳。這個廣論開示，成就了兩條路線：一者漢系許多寺院，把廣論當作必學教材，輔成他們本來所修宗派；二者，啓發許多人探索藏傳格魯派佛法興趣，進而走向藏傳一系之學習。

如果時空回到當年，派具備完整傳承之頭等格西弘傳經論，仍難像常師父般，有此成就。這樣一部漢藏佛法結合講述的方式，確是一大善巧！（未完待續）