木子 觀心學堂

藏傳佛教重視「傳承」，有著敬重法脈淵源的作用，未得他人傳授，不敢輕易宣説，如此可以保持佛法清淨，不污雜質。但形式上的傳遞，似乎仍不構成可靠依據，依然要以有無掌握佛陀教法核心要旨而定。否則有聽過某一個法，便宣稱已有傳承，四處講説，所講的，又與佛陀原旨相違。則徒具的傳承形式又有何用？更甚者，現在有些藏傳學習者，四處求灌頂，聽口傳，只為了多得到一些傳承，好向人炫耀，並不是真心為了實修而求法，實在不能説他有「得」傳承。（聽法動機錯誤）

常師父在菩提道次第廣論的「口授傳承」上，（就是由師長依著書本文字念一遍，弟子用心聆聽，以示法脈加持相續），是在一九九七年，印度請法團時，法王在達蘭沙拉藏曆過年法會所口授。該次， 印度團在法會未完時，就需回來，所以止觀部份未得。

略論可以說是廣論的刪節版，在止觀章以前，宗喀巴大師僅是把抉擇論述的部份刪除而已，基本上內容架構是一樣的。一九九三年春天，常師父帶了三十五個學廣論的弟子，前往印度，除聆聽法王說法外，每天下午還請辯經學院院長洛桑嘉措老師，講授略論。這應是常師父第一次獲得道次「解釋傳承」。

常師父曾經説：「道次第不是那麼好懂的！」他對「懂」的定義，設得很高。也就是你必須經過實際修持，文字不再只是文字，而體認到它在內心中所指出的行相，此時才叫「懂」。所以道次第那種環環相扣，井然有序的內涵，要不斷透過科判一一串修才能得定解。一九九七年，常師父邀請穹拉仁波切，到鳳山寺講授略論，上午講課，下午討論，在討論課上，他就曾自嘆：道次第現在終於比較懂，可以由點至線，由線至面了！（這是第二次略論的講解傳承）

一九九八年，邀請洛確仁波切到鳳山寺講廣論的「觀」，共三個月，開始了僧團在空性上面的學習。（在此之前，常師父並未在藏系師長前聽授此法，只在一九九五年由洛桑院長傳講「宗義寶鬘」。所以，常師父一直沒有正式講過廣論止觀。此次是正式學習。）

大約這時間前後，常師父開始在僧團重講廣論，共講了七十三卷。經過幾年道次第的學習，他覺得第一次講的廣論，錯誤不少。「自己都不太敢聽！」他如是説。於是討論起是否要讓研討班學員改學新的這一套，經過幾番討論，大家認為：第一套或有不精確處，但是對初學者而言，正因為加入很多祖師修行故事，以及常師父修行心得，活絡了學習興趣，才讓大家耐心學下去。而且裡面還是存在了許多珍寶在。只要步步向上，就不會變成瑕疵了！於是，第一輪讀舊的，第二輪讀新的。

只是，新版廣論，常師父沒講完，就改成重講「南山律在家備覽」了！他說：「廣論這部論著，學習的人多了，將來會有藏系的格西，來把它完整講述，不必我多費心。但是戒律，要能弘揚，確是困難，所以我義不容辭。」

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以上是常師父在廣論這部論著學弘的梗概。

常師父圓寂四年半了！隨著時間消逝，一些老同學離開福智，到外面參學。今日台灣藏傳佛教背景，已不是二十年前的狀況，格西、仁波切的弘講道次第者，所在多有。當他們出去學到一些新觀點，發現與以前不太一樣時，有的便對當年所學，起了疑惑。此時，應該回首來時路，我們都曾經在佛法學習上，受過常師父教導，一點一滴由原來汲汲於世間追求，轉向佛法修心之道，今天能在比較高深內涵上，有進一層領悟，豈非是以前基礎所致？現在享受步步向上之樂，怎麼不感謝以前的善巧教導？

而繼續在福智學習的忠貞之士，見到有人離開，便憤憤不平地覺得：常師父的法，你都受用不完了，怎麼可以再跑出去學？其實把藏傳佛法引進，本是常師父心意，現在有更多人來台弘法，也有更多人發心去學，豈不是讓常師父的心願儘早完成？怎麼會是相悖？畢竟無量無邊的眾生，有著無量無邊的成就方法，不是所有人可以用同一種模式去修練成就的。有人或許從一師而終其生，有人或許要從廣學而攝歸其一法，各有因緣，互相隨喜祝福總會更好。（完）