第十章 讓自己慢下來
讓自己慢下來不一定是指禪定，慢下來的意思是指多注意自己生命中的內外空間；減少進電影院或看電視的時間，做些更貼近自然的事，比如在搖椅上休息，或到花園欣賞水仙花。（P.96頁第1行）
要讓自己慢下來，我們必須再度與自己的生命、心的開闊性相連繫。在生命中遭遇難題時，大部分人都有著加速的習性，這時慢下來就顯得尤其重要。放慢速度，讓自己察覺身邊發生的事情並不容易，但對我們卻很有幫助。
將基礎本性與習性分開
一旦我們慢下來，就會注意到一件有趣的事。當我們在心中體驗到更多空間時，在自己及自己的情緒反應間也有著更多的空間。我們還是會依循慣性來反應，但這些反應不會讓我們的內心有所牽掛。....（P.97頁第3行）
知道這些情緒性反應並非真正的我們我們是很重要的。我們從家庭、學校、社會中學習到這些反應，父母師長教導我們該珍惜什麼、對某些事該如何處理。舉個例子，高速公路上有人超我們的車，我們發現自己反應激烈，就跟我們父親會有的反應一樣。在這個時候盡可能地放慢速度，自我省思，和平常慣有的反應比起來，我們也許會覺得這樣很怪。
很多慣性傾向事來自過去我們無法追溯的種子，它們在阿賴耶中蟄伏，直到被特定因及條件所啟動，這時我們發現自己帶著執著、妒忌、不安或攻擊性在反應。不論它們從那裡來，我們都必須學習與自己神經質的習性傾向脫鉤。這不表示對事情不做反應，這意味著對自己的反應要有覺察力。....（P.98頁第2行）
情緒只有在我們沒有察覺的狀況下才能控制我們，讓一切本末倒置，這讓我們對自己感覺不好，心中會生起巨大的自我反擊性，然後自動反應。但是對情緒貼上「可怕的」或「錯誤的」標籤，又有著清教徒的味道，好像暗示它們不應該發生，自己應該像佛一樣純淨和覺醒。一味壓抑反應，就會造成日後的反彈、爆發；試著用更成熟和更依法的方式來對心下手。
不反應和壓抑反應，兩者之間的差別就是覺察，對「反應」的本性以及「反應」的表現保持覺察。記住，這些習性的傾向不只來自此生，而是來自多生的慣性反應。它們也許複雜、深刻、難以去除，但它們沒有太大的威脅性，因為我們的習慣不是真的我們。這是習性及本性的差別。
增加信心
如果我們不是太迷惑，或者對自己太嚴苛，我們將能超越習性的反應而找回自己的理性。少認同習性、多認同自己的基礎本性，自然會對一切了然於心。心中多些空間，就不會對自己的反應太認真。我們可以像看孩子玩耍般地看著自己的反應，知道它們很快就會自我消耗掉。（P.99頁第7行）
這樣一再地看到情緒自我消融，我們就能得到信心，不再失去理性，也不再變成自己的情緒。因為我們不太關注這個「反應者」了，所以不會著迷於清教徒式的觀點，或是「壞我」的自我攻擊性觀點。就算還未全然覺醒，我們可以看到這一切都不堅實或非黑即白，這樣我們的情緒就不會有著造惡業的危險。就像如果不著迷於自己的念頭，它們就不會造強大的業力。這樣的成熟度是重要的。
......情緒反應比身體的感官更難處理，我們可以不斷鍛鍊身體直到肌肉酸痛為止，我們可以忍受頭痛不碰阿斯匹靈，但我們對情緒性的混亂及迷惑是非常沒有耐性。（P.100頁第8行）
在出現強烈的感覺，如沮喪、不安或恐懼時，學習單純地放鬆是很重要的。不需要為它們貼上「不好」或「不愉快」的標籤，也不需要驅趕它們；讓它們去，這比想逃避恐懼或驅除恐怖的事情要容易且有效得多，因為想逃避或要驅除都不會有用的。如果我們的心開闊到能接納自己的情緒，我們將發現它們的覺醒潛能；在恐懼的感覺中認識它奇異的能量，面對恐懼時我們就會無所恐懼。一旦如此，我們就不再本末顛倒，而會像一個脊椎挺直坐在堅實土地上的戰士。
以這樣的方式培養真正的信心，我們整個人變得非常真誠而不矯情，而不論我們的心態如何，在做每一件事情時我們都更實在可靠。
與憂鬱共事
我們可以用同樣的方式將覺性帶入憂鬱。.....（P.101頁第7行）
不論是生理上或概念上的憂鬱，重要的是要盡量放鬆，不要用恐懼反應來餵養它，也不需要對抗或認同這些習性的反應，這只會讓它們看起來更堅實而難以處理。......（P.102頁第6行）
重要的是要了解「苦」並非個人獨有，這是整體活著的一部分，是我們共有的事情。對痛苦有所察覺可帶來巨大的了解，而不是去想它或評斷它。任何一種心情感受都帶有覺醒的特質，這令我們能夠欣賞任何經驗。（P.102頁第10行）
膽識以及耐性
我們所有的傾向、困難及痛苦都是因自我重要感而生起的。對自我的攀附是一個強大的習性，我們不能期待它一夜就消失，我們可以看待自我重要感如同一隻不願離開我們的老牛，處理這個問題需要膽識和耐性。（P.103頁第8行）
我年輕時在印度的家鄉，有頭牛老是找上我，當牠追我時我總是跑走。有一天我決定就站在那兒，開始時牠繞著我打轉，但不知道要怎麼做，最後就離開了。我們也可以用同樣的方式來面對自己的習慣。
所以不要以為當我們成為一個修行者時，就必須把自己大部分的心意甩掉，這是心靈道上的一個錯誤見地。不論經驗的內容是什麼，我們「直接的體驗」就是修行的基礎，我們無須對情緒做反應或沈溺其中，只要給予它們空間並且清楚地看著就可以了。（P.104頁第5行）
第十一章 不勾召世界
自我省思中最重要的就是了解自己是如何在主動創造痛苦，這個痛苦是由於我執不停掙扎著要勾召（hook）世界而造成的。為了衛護自我感而試圖引誘世界的方式就是勾召。 （P.106頁第1行）
如果我們想要從輪迴中解脫，又為什麼要引輪迴上我們的鉤呢？這個矛盾就引發各式各樣的迷惑及痛苦。
法為膽大
......不論是否有理，我們覺得沒有世俗的一切，自己就活不下去。這份深切的不安全感是執著的根源，正是我們要下功夫的地方。（P.107頁第4行）
因為很難放下我執，所以就算有意願也很難去處理這種不安全感。要從執著的根本上解脫，我們一定要先讓自己從我執中解脫出來。我們最大的恐懼就是害怕失去自我感，這比任何致命瘟疫的恐懼更巨大；不論放下執著的感覺（包含對自我執著的放下）是如何吞噬我們的心肺，這一切就是佛法所要探討的。
......一旦缺乏不執著的膽量，我們就無法真正練習自我省思，因為我們對於所想要成為的那個人已投下太多資本。
是什麼在束縛著我們？
在這個人世間，我們總是需要許多世俗的東西，比如食物、衣服以及庇護所。不管我們是住在山洞還是豪宅，決定我們是否被這些事物所束縛的就是我們的執著。沒有執著，不管我們擁有一樣還是千百樣東西，我們都不會被它們所束縛。（P.108頁第2行）
.......這些得到、得到、得到、勾召、勾召、勾召的觀念並非由我們自己單除創造的，世上的人對於我們應勾召什麼以及如何去勾召都有共通的看法。經常我們只是順應別人去勾召它們想要的東西，但他們的執著和觀點對我們並不一定是好的。（P.109頁第10行）
如此一來我們可以單純地享受自己生命的開展，不再需要勾召或拒絕事情。我們不再想得到或驅除任何事，我們可以見證及欣然感激每天開展的「業」。（P.110頁第5行）
大小慾望
也因此，小的慾望容易引發更多的問題。........這些細微的慾望比大型的慾望佔據了我們更多的精神，也創造了更多的痛苦。（P.112頁第3行）
要減少這些不可控制的慾望，其中一個方法就是欣然感激我們所擁有的一切，這樣我們就不會去追尋那些芝麻蒜皮的事，然後落入瑣碎的我執心中，也不會誤認為小慾望不會帶來巨大、痛苦的結果；其實在我們沈溺其中時，痛苦就已經出現了，而結果則是我們深深地卡在輪迴的痛苦中。........（P.112頁第12行）
想像你無法想像之事
......通常放下的念頭讓人不安、恐懼，這就像長久一來一直用瑯頭槌自己的頭，不敢停下來一樣，因為我們無法想像那會是何等的解脫，我們的習性創造出這樣的恐懼。想到要放下家庭、朋友以及財產的恐懼，完全比不上放下「我執」-----也就是放下一切在觀念上及現實上被視為的自我-------的恐懼。........（P.113頁第7行）
對無我的誤解
無我的禪定被稱為是「引領超越輪迴的禪定」。（P.114頁第6行）
當修行成為我執的所有物，我們也許會問：「從我執中解脫的禪定有什麼用？如果沒有享受者，我們將如何去享受？倘若禪定會讓我們的情慾減低又當如何？」...............任何要我們放下的鼓勵，感覺起來都像針插。我們懷疑無我會導致低潮、不關懷以及了無生趣，如果沒有理由去做任何事，我們還不如就蜷縮著不動。（P.115頁第5行）
這是對無我的誤解，達到無我並不表示我們蜷縮、消失或失去自己，也不表示我們從世界以及世界所顯現的富足中孤立出來。無我單純表示放下牢抓、固定、希望、恐懼以及勾召世界的傾向。
只有未曾深刻省思輪迴之苦的心，才會相信我執的凡夫情慾可以帶來快樂。從另一方面來說，無我的心比較我智慧，它了解痛苦的原因，同時能夠分辨真實快樂和痛苦；因此它擁有巨大的熱情，也就是超越輪迴限制的熱情。超越凡夫情慾之外，有一種無條件的喜悅和滿足感的無情慾境界。
第十二章 存在於當下
存在於當下並不表示存在於一種空白或無念的狀態，它表示我們不需要逃離自己所在的地方。存在於當下帶來滿足感，我們不需要找尋一個更好的念頭、更好的情緒和更好的地方。當我們在做白日夢、被念頭帶著走以及不能覺察到真實本性時，這所有在無之中的運作讓我們的心無法活在當下，我們甚至不知道有當下這樣的狀態存在。（P.118頁第9行）
大多數的時間我們就是不想活在當下，因為接著要怎麼辦呢？我們要如何追尋自己的目標，或成為自己想成為的人？我們的內心充滿迷惑，不但無法存在於當下，反而會希望能在某個不同的地方成為某個不同的人。（P.119頁第5行）
想要有所不同
渴求我們所沒有的，以及想要成為我們所不是的，這是一個基本的人類狀況。我們全都想更上層樓，盡可能得到一切，特別是在美國，人們覺得追尋快樂及成功是與生俱來的權利，但是因為我們無法同時對渴望和滿足兩者表持覺察，於是渴求讓我們無法欣賞自己，以及自己所擁有的一切。（P.120頁第1行）
當渴求添加了野心的燃料時，我們也許覺得應該得到一些超越我們業力所能取得的東西，相信我們有權得到任何我們所想要的東西，這顯示了對業的因果缺乏敬意，對過去世的行為缺乏了解，也表示我們不了解福報功德。
把世界當成是自己的橘子
父母親和周遭環境讓我們從小相信自己是非常特別的，擁有獨特的才智、敏銳以及美貌；我們是父母精子和卵子的產物，所以我們是人上人，應該得到最好的。（P.120頁第8行）
在學校裡，通常任何的比較都是有競爭性的。沒有人教導我們如何清晰、不帶批判性地反省自己，也沒有人教導我們以一種非競爭性的方法，依據他人的特質來評估我們的個性。年歲艦長，我們覺得自己非常、非常有才華，於是我執更形膨脹。
然而在潛意識（subconsciousness）裡，我們一直有種不滿足感，這是被渴求所引發以及煽動的野心所致的。這種不滿足感會扭曲我們對世界的看法，我們只在意自己得到什麼，而不管我們能夠給出什麼。我們把世界看承事自己的橘子，總是想盡方法要壓榨出更多的果汁。如果我們不能去檢驗這些渴求和我執野心的負面傾向，我們永遠不會對自己滿意，不會過得快樂。
自我省思的挑戰
一個沒有自我省思的心靈道路會是如何？又將帶領我們去那兒？也許我們會成為和平主義者，想要改變世界或是融入到某些社團，但是我們仍然會對自己做為一個人，以及為什麼會踏上這條道路而感到迷惑。........（P.122頁第6行）
.......大多數的人都非常喜歡自己，我們對自以為的自己多少有些上癮；也許我們可以就這樣維持不變。想要改變的這個想法，感覺上好像是對自己不忠誠，因此我們拒絕改變，同時對於習性的執著變得更固執。（P.123頁第6行）
抗拒改變
我們就是要做自己想做的人，長久以來一直是這個樣子，甚至在皈依三寶後，以及在這麼多聽聞、省思和修行法教的機會之後，我們還是不願意往內看自己的痛苦；甚至在修行和閉關之中、有好的地方和好的護持，我們仍然拒絕轉化自我。（P.124頁第5行）
如果一直這樣固執下去，佛法就成為一種社會身分，而修行就變成一種社交活動──然而道上的工作無法完成，一切沒有任何改變，我們依然珍愛和保護自我，依然有著讓生命悲慘的習性、不滿以及渴求。..........
與欣然感激同在當下
懷抱著一種奇妙感活在當下的世界，就是對世界表示我們的欣然感激。（P.125頁第10行）
不論胖或瘦、不論滿不滿意，欣然感激自己的身體也很重要，在這世界上身體是意識的根據。........（P.126頁第5行）
.......只要身體存在，我們就可以享用這個世界。因此無論我們擁有哪一種身體，享受它，希望它有所不同，就會製造出身體意象的問題。我們的身體就是這樣美好。（P.127頁第4行）
人心的覺醒能力
能夠欣賞自己的心，就能夠看到自然所賜予的偉大禮物，覺知世界的這份能力本身就是心所賜予的禮物。...........當我們真正地活在當下，我們可以對自己的心以及它的許多功能欣然感激。（P.127頁第7行）
人心最大的潛能就是覺醒的能力，讓自己從無明中解脫出來，然後利益眾生。這份能力是來自我們珍貴的人生以及願意存在於當下，除此之外，你不會再需要什麼了。
對佛法欣然感激會讓我們的生命有著更偉大的目標，而要達到這個目的則需要耐心去修行、研究以及專注，同時能夠不固執、願意轉變。有著耐性，法教以及修行會自然地向我們開展。耐性可以讓我們存在於當下並且對此有所覺知，然後世界將會莊嚴地開展，讓我們享有。（P.128頁第10行）
我們不需要冀求另一個更好的生活，只要我們覺醒，我們與世界的關係就改變了。..........
當事情的真實本性被揭露，就不會有迷惑也不會有輪迴，眾生也不會再輪迴中受苦。我們周遭的每樣事情都具有轉化此生的潛力，因此我們真的應該存在於當下，而不要捲入渴求和不滿的衝力中。（P.129頁第3行）
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