木子 觀心學堂

藏傳佛教格魯派風格，是不會顯露自己功德的，縱使自己修成世出世間種種神通、證量，也不會外露一點點。—因為不準備依賴這些來讓信徒生起追隨之心，而是完全倚賴佛陀傳下來的教理。認為你依著所學之理去修，便會得到實證，否則徒有崇拜景仰，亦不能到達解脫境地。

所以，我們不太有機會聽到格魯善知識，在課堂上提到自己生命故事，只聽得到佛教教理。除非你是真修實證者，否則很容易誤將大善知識當成凡夫，因為他們平淡無奇，也找不出可以幫他「造神」的功德事蹟，只有等到他們圓寂了，大家才知其功德實證。就像宗喀巴大師一樣，在世間時，顯現的只是多聞比丘，持戒精嚴，而且為了取證空性，還要拜三十五佛大禮拜，拜到石板都凹陷下去，所有他內證功德以及親見本尊諸事蹟，都只保留在他大弟子克主杰尊者的密傳中，是大師圓寂後，才漸漸流傳開來的。（最初，大師密傳還是祕密流傳而已。）

初初聽穹拉仁波切講經，會發現與格魯善知識們不太一樣，他穿插了很多生活故事，令我們聽起來很親切。———這都是因為長年在西方社會弘法，所產生出來的善巧。———然而有時候簡直像在開玩笑的故事，等到第二次、第三次重覆聽到時，竟會驚訝發現，他一點都沒有離題，也不是笑話，而是他要表達的法的事例。（但翻譯不一定抓到這層連結性，翻起來反令我們誤以為是純笑話。）

仁波切還喜歡講自己的故事，這一點看似與格魯善知識不同，只是他講的自己，一樣不是赫赫證量，不是偉大經歷，而是自己的貪瞋痴，自己的平庸事。乍聽之下，還以為他真是這麼樣呢！但也因為這樣貼近我們的世界，所以聽他講課，會有一種「他了解我」那種喜悅。做為一個俗人，我的困境，是可以被接納，是能超越的。

其實，仁波切這種自我貶抑的風格，正是他修持大乘菩提心有所成就的象徵。在朗日塘巴尊者的修心八偈中説：「任與誰等會聚時，思己較諸他人卑，從心深處視眾生，恆常尊他為最勝。」能夠真心把別人尊為最勝，才能有這樣的展現。（我過去常有機會跟別人介紹佛法，每談起「自己」這部份，總難免談到修行「心得」，縱然談過失敗面，也一定加上應用佛法以後轉心成功之狀，隱約總在透露自己的優秀。「不彰己德」真難啊！）

而仁波切所提自己煩惱，我們也須了解，修行人持戒精嚴者，煩惱微微生起便知，而且「見小罪生大怖畏」，所以他敘述他自己的「貪吃」.....是與我們的「貪吃」十萬八千里之遙的。（修心八偈説：「一切威儀觀自心，微惑尋生即察知」，我們是罵人了，別人勸莫生氣，我們還要憤憤地説：我那有生氣？）

仁波切此生示現在家相，他就一直不以「弘法者」的姿態出現。各種他的講法課程，都不希望正式的執香請法、獻供養等儀式，甚至不願坐上法座，只用普通桌椅。大眾要對他禮敬，他就轉身對佛禮敬。

仁波切如果穿件藏袍，坐在法座上，一定很莊嚴，會令人起敬。一般漢傳佛法，居士講法都會穿上一件海青，除了莊嚴 會場外，還能讓大眾對說法者起恭敬。但仁波切全免了，一襲舊西裝外套加上休閒服，構成了他獨特風格。—從頭到尾，他沒有準備被人恭敬，也不自認為在説法，只是一起討論佛法。

不過，他這種獨特風格，並沒有被看扁，反而因此而拉近説聽者距離，所以他的課程，總是越聽人越多。

有位朋友的女兒，在紐約長期親近仁波切，她說：「仁波切不是一個很容易被『依止』的人，因為當你用弟子的姿態來與他相處時，他卻不要用老師的角度來與你對應。所以，雖然喜歡他的人很多，但他的學生很少。只有當你開始敬畏他時，才代表他已經認真在幫助你清除身上污垢了！」

去年七月，法王在賓州講廣論，見到了仁波切，仁波切拉著我的手説：「My name is Uncle Charlee，call me Uncle Charlee！」

我說：「仁波切.....」

仁波切作了一個可愛的動作，他左顧右盼的在找，口上說著：「Who is 仁波切？」

果然，仁波切不易被依止。