木子 觀心學堂

最近遇到幾個追隨過常師父的老同學，問我：「你知道常師父的轉世，什麼時候會來嗎？常師父的師長——達蘭沙拉辯經學院院長洛桑嘉措，已經找到，並正式坐床認證了呢！」

剛好沒多久，又聽一友問我：「聽說常師父的轉世，已經在這個世間了，你知道嗎？」


....................

....................

....................

我們每一個人都不斷在經歷轉世，但是凡俗的我們，對於下一生會去那裡，卻是一點把握都沒有。（大部份是連想都沒想過。）

隨著修心功夫的提升，一個精進用功者，他們漸漸不再被煩惱情緒主宰，時時生善心，加上禪定功夫，便能把握住臨終正念，隨願往生。對於下一生，就是願力（主動選擇），而非業力被動流轉。

所以，歷史上很多修行大師，從小就能展現過人的修行功力，超越同行，成為一代大師，實已可知他們一定已經多生多世相續修持。若能知其前世因緣，大概也可找到是某某大師轉世。——所以雖然沒有掛名是某人轉世，一樣能靠自己修行，展現大師風範，廣度眾生。

「轉世認證」制度，在印度、中國，或者東南亞等佛教區域，都不存在，為藏傳佛教所獨有。

為什麼藏傳佛教會發展出這麼樣的制度呢？這與其政教合一有關。住持一方的善知識，是該區域信仰所繫，往生了，信眾在情感上，期望他再回來繼續教導的希求會是很大的。而且確認為轉世者後，此人將繼承前世的政治地位、財產，繼續帶領該地區信眾，如此為區域帶來安定。於是，從白教大寶法王開始，各個教派就慢慢有了轉世制度。

要達到什麼修行證量，才有轉世者，似乎並沒有一個固定標準。某地區，出了一位眾所仰望的大善知識，圓寂後，弟子們決定把他找回來，經過卜卦、降神、或找更高量的師長在定中觀察，總之從種種蛛絲馬跡（例如透過前世遺物測試而知）去尋找，找到候選人，最後請大仁波切印可。就產生了轉世者，前一生稱為某某一世，此生即二世。如此便代代轉世下去。

因為沒有一定標準（證空性？加行位？資糧位？）所以六百年下來，西藏的轉世者，就一代比一代多。直到中共入藏的時候，藏傳佛教區域的轉世者，已有三四千人之多。

影響及全藏區的大善知識，如達賴、班禪，以及各派頂嚴，會經嚴格程序，其餘小地區的轉世者，就不一定那麼嚴密考察。當轉世者處處有，而且不等於達到某種修行位階的象徵，那麼轉世制度便有商榷餘地了。加上藏傳佛法傳遍全世界，特別是華人地區，對於「活佛」名稱，有著近乎迷信的崇拜，於是也從藏地冒出一堆假活佛，出來騙財騙色（至今，台灣也仍有此種現象）。因為轉世，而把藏傳佛教的「品牌」搞砸，變成麻煩問題。（藏傳佛教中，並無「活佛」 之詞）。

所以，達賴喇嘛尊者不止一次説，以後藏傳佛教，應該只認證大仁波切，一般普通的轉世者，就不應再認證了。


...................

...................
...................

常師父在五十歲以前，是一個持戒念佛、兼行禪修的修行者，所以是標準的漢傳佛教追隨者。赴美後，在紐約開始接觸藏傳各大教派，直到五十七歲去印度學學法，受法王的戒，改穿藏系僧服，才讓他變成藏傳格魯派學習者。但後來，隨著在台灣推展菩提道次第，讓他發現，唯有以漢系佛法形貌，吸取藏傳佛教精華，才能度泛饒益華人。於是改回漢系僧服。從此，也就一帆風順。這種以傳統漢系佛法形式，兼包儒家文化背景，連上現代文明生活（有機、文教），再引入藏傳佛教精髓的方式，在華人區域，可說是獨樹一幟。

以常師父一生過程來看，他希望所弘揚的佛法，被廣大華人接受，在現代社會推展開，是確定的。——即他想變成大眾信仰，而非小眾文化。——如此，他怎可能採取藏傳形式，出現「二世」呢？至今，民國初年的虛雲老和尚、太虛大師、弘一大師、印光大師，此四大高僧，均未有虛雲二世.....，在台已圓寂之大德，亦未見二世，常師父想在漢地，融入本地風貌，怎會以「日常二世」之名再來呢？

作為常師父的學生，期望自己老師乘願再來。這是一種很好的動機，可憎加自己福報（可說是普賢十大願王「請佛住世」一支的延伸，以此修持，增長資糧）。但不應該只是情感上的懷念、請求相聚、應是「佛法」上的期待。——即希望他所教導過的佛法內涵，能繼續長存世間，繼續利益廣大眾生。若能用「法身」角度去看，則他的身還會繼續存在。至於他是以「日常二世」再來，或另外以一個聰睿小孩面貌出現，重新開展利生事業，就不會有那麼重大差別。

附：常師父圓寂後，據云法王為常師父而寫了一份「再來願文」（非當時大眾所誦習者），但在法王辦公室弄丟了，此似亦暗示緣起如是，然我等希求師長再現之心，必不可少。願未來三十年後，能再有睿智善士大弘佛法，必亦是師之再現也。